„Ewig“ und „Ewigkeit“

Für diese Begriffe gibt es in dem hebräischen und in dem griechischen Grundtext der Bibel kein Wort. Die Worte „olam“ (hebräisch) und „aionion“ (griechisch) bedeuten: dauernd oder zeitdauernd, bis zu einer Vollendung. Alle Stellen in der Elberfelder Bibel, in denen das Wort „ewig“ vorkommt, sollten dementsprechend korrigiert werden. Und in folgenden Stellen sollte das Wort „Ewigkeit“ durch „Zeitalter“ ersetzt werden:

1. Petr. 5: 11; Offb. 1: 6, 18; 4: 9, 10; 5: 13; 7: 12; 10: 6; 11: 15; 14: 11; 15: 7; 19: 3; 20: 10; 22: 5.

In allen diesen Fällen lautet die genaue Übersetzung aus dem Griechischen: „In die Zeitalter der Zeitalter“. Demgegenüber ist es bemerkenswert, daß die Worte in Hebr. 1: 8, aus dem Grundtext übersetzt, „für das Zeitalter des Zeitalters“ lauten. Vielleicht bezieht sich diese Stelle auf das Millennium-Zeitalter, das siebte Jahrtausend von der Epoche der Ruhe Gottes, die seit der Erschaffung Adams währt und noch so lange währen wird, bis das sündige Menschengeschlecht völlig wiederhergestellt sein wird.

„Gegenwart“ - nicht „Ankunft“

Für ein klares Verständnis verschiedener wichtiger Schriftstellen ist es wichtig, dass das griechische Wort „Parousia“ richtig übersetzt wird. Es bedeutet: „Gegenwart“ - nicht „Ankunft“, „Zukunft“ oder „Wiederkunft“. In zwei Stellen, nämlich in 2. Kor. 10: 10 und Phil. 2: 12, ist das Wort in der Elberfelder Bibel richtig mit „Gegenwart“ übersetzt. In den folgenden Stellen dagegen sollte die Elberfelder Übersetzung entsprechend korrigiert werden:

Matt. 24: 3, 27, 37, 39; 1. Kor. 15: 23; 16: 17; 2. Kor. 7: 6, 7; Phil. 1: 26; 1. Thess. 2: 19; 3: 13; 4: 15; 5: 23; 2. Thess. 2: 1, 8, 9; Jak. 5: 7, 8; 2. Petr. 1: 16; 3: 4, 12; 1. Joh. 2: 28.

„Gezeugt“ - nicht „geboren“

Die neue Schöpfung ist in ihrem gegenwärtigen Leben von Gott durch den Geist gezeugt und wird in der Auferstehung aus dem Geiste zur Vollkommenheit geboren. Das griechische Wort „gennao“ schließt beide Begriffe in sich und ist auch von den Übersetzern zuweilen mit „geboren“ und zuweilen mit „gezeugt“ wiedergegeben worden. In den folgenden Stellen sollte das Wort mit „gezeugt“ übersetzt werden, weil dieselben auf Gott als den Erzeuger des Lebens Bezug haben:

Die Worte „Hades“ und „Scheol“ bedeuten: „Grab“

In Ermangelung eines Verständnisses über die Bedeutung des Gleichnisses von dem reichen Mann und dem armen Lazarus behaupten die Übersetzer der Elberfelder Bibel im Vorwort (Seite VIII bzw. IX), dass es im „Hades“ (dieses Wort ist, was auch von den Übersetzern der Elberfelder Bibel bestätigt wird, gleichbedeutend mit dem hebräischen Wort „Scheol“ im Alten Testament, welches einen Zustand völliger Bewusstlosigkeit bedeutet, wie geschrieben steht: „Es gibt weder Tun noch Überlegung noch Kenntnis noch Weisheit im Scheol, wohin du gehst“), also im Grab, sowohl Freude als auch Pein geben könne. Diese Behauptung ist natürlich völlig unzutreffend und völlig unbegründet. Man gebrauche anstatt „Scheol“ und „Hades“ das deutsche Wort „Grab“. In den Ozean Versenkte oder dort Ertrunkene haben ein „nasses Grab“ gefunden; im Feuer Umgekommene oder in Krematorien Verbrannte haben ein „feuriges Grab“ erhalten. Demgegenüber legt man Leichname in Grüfte. Alle aber sind im Grab - im Todeszustand.

Die Bedeutung des griechischen Wortes „Gehenna“

Ebenso unzutreffend ist die weitere Behauptung im Vorwort der Elberfelder Bibel, dass in der Hölle nur Pein sei. Das griechische Wort „Gehenna“, das in der Elberfelder Bibel mit „Hölle“ wiedergegeben ist, ist gleichbedeutend mit dem hebräischen Wort, welches „Tal Hinnom“ bedeutet und ein Tal bei Jerusalem bezeichnet, in dem dauernd ein Feuer unterhalten wurde, welches zur völligen Vernich-tung des Unrates der Stadt Jerusalem diente. In dieses Feuer wurden auch leblose Körper von Tieren, und zuweilen auch Leichname von besonders schweren Verbrechern hineingeworfen. Dieses Tal ist ein Sinnbild von dem Zweiten Tod. Diejenigen, die die Güte Gottes missachten und als der Gnade Gottes unwürdig erfunden werden, fallen der ewigen Vernichtung, der ewigen Strafe für die Sünde, anheim; aber sie gehen nicht in eine ewige Pein. In den nachfolgenden Stellen sollte daher an Stelle des Wortes „Hölle“ das griechische Wort „Gehenna“, als Eigenname des Tales Hinnom, gesetzt werden:

Matt. 5: 22, 29, 30; 10: 28; 18: 9; 23: 15, 33; Mark. 9: 43, 45, 47; Luk. 12: 5; Jak. 3: 6.

„Herauswahl“ - nicht „Versammlung“

Das griechische Wort „Ekklesia“ bedeutet genau übersetzt: „Herauswahl“. Es kommt in den nachfolgenden Stellen vor, die alle dementsprechend korrigiert werden sollten:

Matt. 16: 18; 18: 17; Apg. 2: 47; 5: 11; 7: 38; 8: 1, 3; 9: 31; 11: 22, 26; 12: 1, 5; 13: 1; 14: 23, 27; 15: 3, 4, 22, 41; 16: 5; 18: 22; 19: 32, 39, 41; 20: 17, 28; Röm. 16: 1, 4, 5, 16, 23; 1. Kor. 1: 2; 4: 17; 6: 4; 7: 17; 10: 32; 11: 16, 18, 22; 12: 28; 14: 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35; 15: 9; 16: 1, 19; 2. Kor. 1: 1; 8: 1, 18, 19, 23, 24; 11: 8, 28; 12: 13; Gal. 1: 2, 13, 22; Eph. 1: 22; 3: 10, 21; 5: 23, 24, 25, 27, 29, 32; Phil. 3: 6; 4: 15; Kol. 1: 18, 24; 4: 15, 16; 1. Thess. 1: 1; 2: 14; 2. Thess. 1: 1, 4; 1. Tim. 3: 5, 15; 5: 16; Philem. 2; Hebr. 2: 12; 12: 23; Jak. 5: 14; 3. Joh. 6, 9, 10; Offb. 1: 4, 11, 20; 2: 1, 7, 8, 11, 12, 17, 18, 23; 3: 1, 6, 7, 13, 14, 22; 22: 16.

„Kosmos“ - „Welt“

Der sorgfältige Bibelforscher sollte, um ein klares Verständnis über verschiedene Schriftstellen zu erlangen, im Sinne behalten, dass das in vielen Stellen des Neuen Testaments vorkommende Wort „Welt“ (griech. „Kosmos“) die Ordnung der Dinge in Bezug auf den Menschen, die Menschen-Welt, oder die Menschheit, bezeichnet. Ausgenommen sind die folgenden Stellen, in denen das Wort „Welt“ (griech. „aion“) durch das Wort „Zeitalter“ ersetzt werden sollte:

Luk. 16: 8; 20: 34, 35; Röm. 12: 2; 2. Kor. 4: 4; Gal. 1: 4; Hebr. 1: 2; 11: 3.

„Metanoia“ - Sinnesänderung

Ein Bruder schreibt uns hierzu ganz richtig: Die Worte „Buße“ und „Buße tun“ sollten in der Übersetzung durch die Worte „Sinnesänderung“ und „anderen Sinnes werden“ ersetzt werden, da das Wort „Buße“ im Deutschen heute eine ganz andere Bedeutung hat, als das Wort „Metanoia“ sie hat. Das letztere hat nicht die Bedeutung des Bereuens von Sünden, sondern vielmehr die einer Änderung der Welt- und Lebensanschauung, die sich bis dahin auf das Sichtbare, das Irdische, das „Seelische“, erstreckte, von da an aber alles dieses gering achten und sich auf das Unsichtbare, das Geistige, richten soll. Johannes der Täufer sagte: „Werdet anderer Gesinnung oder Anschauung“. Und als ihn die Volksmenge fragte: „Was sollen wir denn tun?“, da antwortete er ihr: „Wer zwei Leibröcke hat, teile dem mit, der keinen hat.“ (Luk. 3: 11) Das Wort „Metanoia“, das im Neuen Testament oft vorkommt, wird nur ein einziges Mal, und zwar in 2. Kor. 12: 21, in Verbindung mit Sünde genannt, obwohl mit dem Richten des Sinnes auf das Geistige oder Himmlische eine entschiedene Abkehr von der Sünde selbstverständlich eng verbunden ist. Diese Sinnesänderung war damals besonders nötig, weil das Evangelium-Zeitalter mit der himmlischen Berufung angebrochen war. Darum rief Jesus: „Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe gekommen. Ändert eure Gesinnung und glaubet an das Evangelium.“ (Mark. 1: 15) Folgende Stellen sollten dementsprechend korrigiert werden:

Matt. 3: 2, 8, 11; 4: 17; 11: 20, 21; 12: 41; Mark. 1: 4, 15; 6: 12; Luk. 3: 3, 8; 5: 32; 10: 13; 11: 32; 13: 3, 5; 15: 7, 10; 16: 30; 24: 47; Apg. 2: 38; 3: 19; 5: 31; 8: 22; 11: 18; 13: 24; 17: 30; 19: 4; 20: 21; 26: 20; Röm. 2: 4, 5; 2. Kor. 7: 9, 10; 12: 21; 2. Tim. 2: 25; Hebr. 6: 1, 6; 12: 17; 2. Petr. 3: 9; Offb. 2: 5, 16, 21, 22; 3: 3, 19; 9: 20, 21; 16: 9, 11.

„Psyche“ - „Seele“ im Neuen Testament

Auch das griechische Wort „Psyche“, das genau übersetzt „Seele“ bedeutet, ist nicht immer so übersetzt worden. In zwei Stellen, Eph. 6: 6 und Kol. 3: 23, lautet die Elberfelder Übersetzung: „von Herzen“, während der Grundtext sagt: „von [ganzer] Seele“. In den folgenden Stellen ist das Wort „Psyche“ mit „Leben“ übersetzt, während es mit „Seele“ wiedergegeben werden sollte:

Matt. 2: 20; 6: 25; 10: 39; 16: 25; 20: 28; Mark. 3: 4; 8: 35; 10: 45; Luk. 6: 9; 9: 24; 12: 22, 23; 14: 26; 17: 33; Joh. 10: 11, 15, 17; 12: 25; 13: 37, 38; 15: 13; Apg. 15: 26; 20: 24; 27: 10, 22; Röm. 11: 3; 16: 4; Phil. 2: 30; 1. Joh. 3: 16; Offb. 8: 9; 12: 11.

„Tartarus“ - Gefängnis, Beschränkung

Zu der Übersetzung des Wortes „Tartaroo“ in 2. Petr. 2: 4 mit „Hölle“ in der Lutherbibel und mit „finsterer Abgrund“ in der Elberfelder Bibel und zu der Randbemerkung in der Elberfelder Bibel bemerken wir, dass dieses Wort in der griechischen Mythologie den Aufenthaltsort der „abgeschiedenen Gottlosen“ bezeichnet und verwandt ist mit der biblischen Lehre über den Zustand der „bösen Geister“ - nicht „geistlichen Mächten der Bosheit“ (Eph. 6: 12) - die auf den Luftkreis der Erde, der ihr „Gefängnis“ bildet, beschränkt sind. Diese bösen Geister oder Dämonen beobachteten das Leiden und Sterben Jesu und empfingen auf diese Weise von ihm eine große Predigt. (1. Pet. 3: 19 - eine sinngemäße und richtige Übersetzung dieser Stelle steht weiter unten.)

Andere Stellen im Neuen Testament

Einige Stellen im Neuen Testament, deren genauere Übersetzung ein klareres Verständnis des Wortes Gottes möglich macht: